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編者按：

“北有萬(wàn)里長(zhǎng)城，南有千里屯堡。”

 

在貴州大地，氣象萬(wàn)千的屯堡文化，歷經(jīng)600多年的歲月流轉(zhuǎn)，依舊光彩照人。600多年來(lái)，屯堡文化在貴州扎根、生長(zhǎng)和演化，形成了兼具特殊性和唯一性的文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯傳承守望的家國(guó)情懷，見(jiàn)證中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。

 

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，全面挖掘屯堡文化內(nèi)涵，展示屯堡文化的特征、影響和時(shí)代價(jià)值，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)刊社聚焦“文化中國(guó)行”主題宣傳活動(dòng)，推出“家國(guó)六百年·屯堡印記”大型主題報(bào)道，和讀者一起走進(jìn)歷史深處，領(lǐng)略屯堡文化的獨(dú)特魅力。

走進(jìn)屯堡村落，就能置身屯堡人石木結(jié)構(gòu)的家園。作為屯堡文化的重要載體，屯堡建筑如同一枚枚堅(jiān)強(qiáng)的標(biāo)本，漫長(zhǎng)歲月之后，依舊默默佇立。

 

散布貴州的屯堡古建

2006年，建筑設(shè)計(jì)師越劍帶領(lǐng)他的學(xué)生，租下安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)本寨村最大的碉樓，開(kāi)始了師生的第一次鄉(xiāng)村修繕實(shí)踐。他在碉樓里成立了工作室，編著了講述屯堡建筑的《河里的石頭滾上坡》一書(shū)。書(shū)中介紹，本寨有7個(gè)碉樓，每個(gè)碉樓是一個(gè)防御單元。明清兩代漢族工匠把魯班的傳統(tǒng)帶到了貴州，由江南的磚木結(jié)構(gòu)變?yōu)槭窘Y(jié)構(gòu)，把平原地區(qū)軸線院落關(guān)系改為貴州山地的防御組團(tuán)體系，形成了屯堡民居聚落最有特點(diǎn)的文化景觀。

鮑家屯碉樓內(nèi)部。劉嘉敏 攝

師生們租下了王尚義家碉樓，該碉樓為“歇山頂”制式，有四層樓，由于年久失修已荒廢。越劍請(qǐng)屯堡本地的金家匠師帶領(lǐng)學(xué)生加固屋頂，安裝窗戶，增加麻繩欄桿和燈光照明等。修繕中他們發(fā)現(xiàn)因?yàn)槊窬觾?nèi)外粉飾的石灰保護(hù)，石墻竟然沒(méi)有受到山間潮氣的侵蝕。后來(lái)越劍把石灰樣品送到同濟(jì)大學(xué)石灰實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)安順屯堡地區(qū)的石灰都是鎂質(zhì)石灰，后期硬度比石頭還硬。越劍說(shuō)：“屯堡石頭化成灰來(lái)保護(hù)石頭，讓我們600多年后還能和這些屹立不倒的石頭建筑相遇?！?/span>

鮑家屯中軸線布局。陳偉紅 攝

屹立不倒的屯堡建筑，散布于貴州多處。有的在設(shè)計(jì)師手中重?zé)ㄐ律?，有的在從古至今的生活中從未缺席。安順大西橋?zhèn)的鮑家屯，是罕見(jiàn)的有中軸線的村子。這條中軸線由南向北，經(jīng)屯口—甕城—汪公殿—大佛殿—關(guān)圣殿—練武場(chǎng)—鮑氏宗祠—振威將軍陵園貫穿，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱和主次分明。古時(shí)的軍事防御功能，在鮑家屯的內(nèi)、外八陣的布局上一目了然。幾百幢堅(jiān)固的石頭房屋和巷道構(gòu)成的“內(nèi)八陣”，包括青龍陣、白虎陣、長(zhǎng)蛇陣、雄獅陣、玄武陣、金魚(yú)陣、鹿角陣、火牛陣，一溜名字聽(tīng)起來(lái)就讓外來(lái)者瑟瑟發(fā)抖，仿佛瞬間已經(jīng)深陷“迷魂陣”；“外八陣”則是利用寨墻外四周的山峰和河道，以石墻、碉堡、巖石、壕溝和河溝構(gòu)筑成的八道外圍防御陣地——又要安全地活著，又要安適地生活，屯堡人做到了。

隆里古城青陽(yáng)門(mén)。楊爽 攝

黔東南錦屏的隆里古城，是明洪武年間所建的龍里守御千戶所，60戶從中原和江南等地而來(lái)的“軍人家庭”成為首批入駐此地的居民兼鎮(zhèn)守士兵，初建之時(shí)以防守周邊少數(shù)民族為使命。今天在隆里古城溜達(dá)，年輕人會(huì)覺(jué)得這里很適合玩劇本殺，只要穿上一身古裝就能演穿越劇——至今保存的“三街六巷九院子”，是當(dāng)初軍事移民們中原家園的“平替”；當(dāng)然還適合玩一回古堡版的密室逃脫——將軍事防御理念貫穿到建筑設(shè)計(jì)中來(lái)的村寨，防御體系完備，設(shè)計(jì)周密。

隆里古城鳥(niǎo)瞰。楊爽 攝

這座“軍屯”定位的城堡，在當(dāng)時(shí)的建設(shè)條件下做到了極致：城墻高筑，街巷設(shè)置錯(cuò)綜復(fù)雜，街巷交接處都沒(méi)有設(shè)計(jì)成“十”字而是采用“丁”字形（《隆里所村志》上說(shuō)，這是因?yàn)椤笆迸c“失”同音，不吉利。而“丁”則寓意人丁興旺，打起仗來(lái)不損一兵一卒）；北門(mén)大街還有意不與東西主街相通，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，可用于轉(zhuǎn)移人員；居民后院均設(shè)有后門(mén)，戶戶聯(lián)通；城門(mén)有內(nèi)外兩道，并架設(shè)可收放的吊橋，跨越城壕通往城外；至于城外，原來(lái)也有機(jī)關(guān)，在周圍的城郊山坡上，還設(shè)有軍事?tīng)I(yíng)盤(pán)……如此步步為營(yíng)的設(shè)計(jì)，要是在其間玩一場(chǎng)“古堡逃脫”的游戲，要多強(qiáng)大的玩家才能完美逃脫呀。

瑩白石頭建造的家園

石墻石柱石門(mén)洞，石磨石碾石板路。屯堡村落就是石頭的世界。如果你爬上云鷲山頂俯瞰，你甚至?xí)X(jué)得身下“云峰八寨”之一的云山屯那些密密的，用一方方切割得整整齊齊的石板做的屋頂，就像一本本石頭做的書(shū)，讓你有翻開(kāi)細(xì)讀的沖動(dòng)。

云山屯。楊爽 攝

屯堡村寨最為集中的安順，就是一座石頭城。安順位于喀斯特山區(qū)，石頭多、土層薄，燒磚造屋并不現(xiàn)實(shí)，石頭就成了最好的建材。但安順的石頭又比一般的石灰?guī)r更富含鎂質(zhì)，不僅更加堅(jiān)固，顏色也有潔白瑩潤(rùn)的質(zhì)地——貴州著名作家戴明賢在其代表作《一個(gè)人的安順》的開(kāi)篇第一句話就寫(xiě)道：“安順是一座瑩白的石頭城?！边@“瑩白”，并非文學(xué)修辭。

習(xí)慣了磚木建筑的屯堡人祖先來(lái)到石材豐富的貴州之后，因地制宜，開(kāi)始利用石材建造家園。石頭不僅是城墻、房屋、街道、水渠等建筑材料，就連日常生活中的許多器物，比如碾、磨、水缸等等也是石頭雕鑿。堅(jiān)硬又瑩白的石頭，在屯堡建筑和日常生活中無(wú)處不在，600多年屯堡的家國(guó)風(fēng)云，也仿佛一部讀不盡的“石頭記”。

本寨油菜花。吳忠賢 攝

屯堡人很善于和自然環(huán)境“打成一片”，除了就地取材運(yùn)用石頭，他們?cè)诖逭倪x址上也總能找到“風(fēng)水寶地”。每年春天，鮑家屯村口那一大片寬闊平整的油菜花地和潺潺河水，吸引了很多人前去打卡。《黃帝宅經(jīng)》里“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)”的理念，在鮑家屯以及屯堡很多村寨得到落實(shí)。后有靠山，前帶流水，側(cè)有護(hù)山，遠(yuǎn)有秀峰，住基寬坦，水口緊鎖的鮑家屯，與環(huán)境融為一體，建筑布局絕佳，同時(shí)還承載并沉淀著600多年中“大時(shí)代里的小人物”的命運(yùn)和情感。在今天的人們看來(lái)，它儼然已是件令人咀嚼和感嘆不盡的“大地藝術(shù)”。

武漢理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院博士耿虹在其《安順屯堡建筑環(huán)境景觀研究》一文中說(shuō)，屯堡建筑“自覺(jué)選擇了個(gè)體建筑在山水環(huán)境中的扎根與生長(zhǎng)方式”，有時(shí)還通過(guò)一些地標(biāo)性建筑的有意味的安排，如屯墻、門(mén)樓、山頂?shù)?，“?gòu)成中國(guó)式的建筑個(gè)體與自然環(huán)境融合的理想畫(huà)圖?！?/span>

天龍屯堡。楊爽 攝

石頭成全了屯堡的封閉性和防御性，然而這種自成一體、隔絕周邊并不是這些石頭村寨的全部，天龍屯堡就是作為“通道”的遺存。據(jù)中國(guó)明史學(xué)會(huì)屯堡研究分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)呂燕平介紹，天龍屯堡不是明代衛(wèi)所下轄的屯軍村落，它由驛站“飯籠鋪”發(fā)展而來(lái)，早在元代就已經(jīng)是驛道上的重要站點(diǎn)。

驛道，是天龍屯堡的主軸，串聯(lián)起為紀(jì)念隨明軍入黔的四位始祖而修建的“四公碑”、擁有600多年歷史的古屋“九道坎”、還有由民居開(kāi)辟為地戲表演場(chǎng)地的“演武堂”，今天的游客甚至還能在古驛站里喝上一碗“驛茶”。而圍繞天臺(tái)山的古城墻、加工兵器的“打鐵坑”、煙堆山上的烽火臺(tái)，則體現(xiàn)著武備之風(fēng)。作為“通道”的它，依舊是明代軍事防御體系的一環(huán)。

“外剛內(nèi)柔”中的鄉(xiāng)愁

離鄉(xiāng)背井的屯堡先祖用貴州石頭建造了千里之外的另一個(gè)家園。但石頭只是主要建材，建造新家園的屯堡人同時(shí)又在建筑的各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)之上，留下自己所熟悉的江南民居的印記。他們像在長(zhǎng)途跋涉過(guò)程中留下記號(hào)的遠(yuǎn)行者，在建筑上為自己“從哪里來(lái)”標(biāo)注答案。

江南民居的卷棚外廊與抬梁式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在屯堡公共建筑中得以延續(xù)下來(lái)；而江南建筑中常見(jiàn)的中軸線布局，在環(huán)境多山的屯堡不再只以南北取向，而是因地制宜改成了東西向庭院，緩解了臺(tái)地交通，有些院落形成獨(dú)特的“歪門(mén)正廳”。

屯堡村寨那些“燕窩式”小四合院或三合院，面積雖小，卻布局緊湊，軸線明確。江南四合院所講究的以中軸線對(duì)稱布局，按尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆的關(guān)系來(lái)安排家庭成員住所的位置，除了在屯堡建筑中有體現(xiàn)外，還在院落的對(duì)房或邊角處增加了“農(nóng)耕文化”中的牲口房。這種布局所代表的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)有序的中原文化內(nèi)核，被包裹并延續(xù)在了“屯田制”為本底的山石堡壘之中。

鮑家屯碉樓內(nèi)部。劉嘉敏 攝

對(duì)石頭的運(yùn)用，以及對(duì)木頭的保留，讓石木結(jié)構(gòu)的屯堡建筑成為一個(gè)“外剛內(nèi)柔”的生命。從外觀來(lái)看，以石塊和石板構(gòu)成堅(jiān)固無(wú)比的城堡，但在宅院內(nèi)部，卻充斥著雕花的木質(zhì)家具、雕花的石柱礎(chǔ)等等家居和裝飾。和粗糲的外表相比，它們簡(jiǎn)直就如同深藏不露的“細(xì)軟”。

尤其是門(mén)窗，精雕細(xì)琢，圖案多變。那些排列有序的點(diǎn)和橫豎交錯(cuò)的線，以及點(diǎn)和線在具體的空間和特定的光線環(huán)境下所產(chǎn)生的虛實(shí)明暗的視覺(jué)影像，讓家常的門(mén)窗變成了一件件精雕細(xì)琢的藝術(shù)品。

盡管屯堡民居研究者耿虹認(rèn)為“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的差異，也由于文化教育事業(yè)的落后，屯堡人無(wú)法形成江南官僚士紳及文人文化那樣的精致文化品格，從而使得屯堡建筑風(fēng)格顯得更為粗放自然”，但在屯堡建筑的內(nèi)部空間中，這些來(lái)自江南的石雕和木雕工藝進(jìn)行的裝飾，正是融入屯堡文化基因里的江南傳統(tǒng)審美。

天龍屯堡上演節(jié)目《練兵場(chǎng)》。梁文棟 攝

堅(jiān)固石頭房屋固然能抵御外來(lái)侵犯，卻終究難敵時(shí)間的無(wú)孔不入。老屋已老，被滾滾向前的生活漸次拋下，卻又有古建保護(hù)者的努力使之獲得新生，活態(tài)傳承。十余年來(lái)一直致力于修復(fù)屯堡古建筑的建筑師越劍，是明代隨軍入黔的杭州臨安越氏后人。繼2006年修繕本寨碉樓，并租下使之成為自己第一個(gè)研究屯堡民居的鄉(xiāng)村工作室之后，他又發(fā)起了“屯堡工作營(yíng)”，每年在全世界范圍內(nèi)招募志愿者來(lái)到云山屯，每年修復(fù)一座院子，迄今已逾10年?！懊恳粔K石頭都有自己的故事”，越劍說(shuō)，而這故事尚未結(jié)束，還在生長(zhǎng)。

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貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?/span>

策劃/鄧國(guó)超  張焱

執(zhí)行/李坤  黃蔚

文/舒暢

圖、視頻/周梓顏 陳祖嘉 劉義鵬 周堯

手繪/齊青楊 實(shí)習(xí)生 高園櫻子

海報(bào)設(shè)計(jì)/趙怡 王子琪

編輯/劉立超

二審/姚曼

三審/黃蔚  陳曦